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Cuando escuchamos la propia vozen un magnetófono, opera el paradigmade la inquietante extrañeza:la familiaridad es nuestra voz yla -extrañeidad- es -Otra- voz,alterada, desprendida de nosotrosmismos. El objeto voz está en elfundamento del lazo constitutivode pertenencia a una comunidad,en una relación de sujeción con lafigura de un -gran Otro-. Lo queestá en el origen del recurso allobo como figura imaginaria querepresenta al superyó, es su voz. Ellobo tiene la capacidad de hacerlapresente como objeto, porque suaullido evidencia su dimensiónde continuo: apunta a reintroducirlacomo objeto en la enunciaciónconcernida.Palabras clave: voz, lobo,inquietante extrañeza, objeto a,superyó.

Tipo de documento: Artículo - Article

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Fuente: http://www.bdigital.unal.edu.co


Introducción



“La inquietante extrañeza” de la voz o la voz del lobo* Michel Poiz * Michel Poizat, «“L’inquiétante étrangeté” de la voix ou: la voix du loup».
Psychologie Clinique 19, «La voix dans la rencontre clinique» (primavera del 2005): 141-50.
La versión completa de este texto fue publicada en L’opéra et le désir: passe et impasse de la voix, bajo la dirección de Elisabeth Blanc y Jean-Michel Vives (Paris: L’Harmattan, 2004), 177-88.
Traducción del francés a cargo de Pio Eduardo Sanmiguel Ardila.
Escuela de Estudios en Psicoanálisis y Cultura, Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de at “La inquietante extrañeza” de la voz o la voz del lobo “The uncanny” of the voice or the wolf’s voice «L’inquiétante étrangeté» de la voix ou: la voix du loup Resumen Abstract Résumé Cuando escuchamos la propia voz en un magnetófono, opera el paradigma de la inquietante extrañeza: la familiaridad (es nuestra voz) y la “extrañeidad” (es “Otra” voz, alterada, desprendida de nosotros mismos).
El objeto voz está en el fundamento del lazo constitutivo de pertenencia a una comunidad, en una relación de sujeción con la figura de un “gran Otro”.
Lo que está en el origen del recurso al lobo como figura imaginaria que representa al superyó, es su voz.
El lobo tiene la capacidad de hacerla presente como objeto, porque su aullido evidencia su dimensión de continuo: apunta a reintroducirla como objeto en la enunciación concernida. When we hear our own voice from a tape recorder, the paradigm of the uncanny takes place: familiarity (it is our voice) and “strangerness” (it is an “Other” voice, altered, dislodged from ourselves.) The object voice is at the foundation of the constitutive bond of belonging to a community, in a relation of subjection to the figure of a “great Other.” That which is at the origins of resorting to the wolf as an imaginary figure representing the superego, is the voice.
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